девушка модель идеального государства платона по работе государство

вебкам регистрация

Это черта нашего времени? Олег Гадецкий: Да, это черта нашего времени. Женщины осваивают мужские качества, мужчины — женские.

Девушка модель идеального государства платона по работе государство

Ему, опять же, чужды все возможные страшнейшие пороки, такие как корыстолюбие и честолюбие: «в удовольствиях он ничуть не нуждается, разве что их уж нельзя избежать: поэтому-то он и называет их необходимыми» [4, с. Это человек, который способен думать лишь об общем благе, которому не важна власть, но при этом, действуя лишь из интересов общества, он опасается, что его место займёт человек, как раз таки подверженный влиянию всех возможных грехов.

Именно поэтому, он остаётся у власти и является тем, кто координирует действия различных государственных структур и всего общества в целом для поддержания той монолитной и идеальной структуры, которая складывается благодаря всеобщему действию. Для платоновского времени революционной кажется мысль о равенстве и взаимозависимости высшего и низшего классов. Тем не менее, это так. В платоновском идеальном государстве «верхушка» называет третий, то есть, низший класс, куда входят крестьяне и ремесленники «кормильцами» и «помощниками», а низший класс, в свою очередь, нарекает правителей «спасителями».

Удивительное единодушие, которое, несомненно, основывается на философском складе ума не только правителей и стражей, но даже отдельных крестьян ведёт к стабильности всей государственной машины и её отлаженной работе, в отличие от государств неидеальных, где конфликт между классами постоянен и где этот самый конфликт приводит к ужасающим метаморфозам: в результате революции один несправедливый тип государственного устройства сменяется другим, ещё более несправедливым тимократия — олигархия — демократия — тирания.

Таким образом, мы подошли к третьему классу государства Платона. Это класс крестьян и ремесленников, то есть, низший класс, который в иных государствах в принципе не принимается в расчет. Крестьяне кормят страну и это должно приниматься в расчет. Смысл их жизни - это увековечивание Бога в человеке, служение той божественной, прекрасной и благой цели существования, то есть обессмерчивание своей души [6, c. Правители стараются всячески помогать этому классу, что в свою очередь приводит к одобрению высшей власти в низшей среде, что, опять же, как я уже упоминал, приводит к ситуации, при которой межклассовый социальный конфликт в принципе отсутствует и возникнуть не может.

Народ же обладает несомненным философским базисом, полученным, во-первых, «сверху», поскольку влияние стражей, ведущих скромный, но при этом упорядоченный образ жизни, в этом государстве огромно, а во-вторых, из повседневности, так как в этом государстве мифы, приводящие к дезориентации и развращению человека, ограничены к распространению.

Народ государства Платона, в отличие от народа государства демократического, понимает, что смещение управляющего вовсе не означает свободу и равенство. Если мы вспомним, как Платон характеризует демократический строй, то мы осознаем, что демократия по Платону суть анархия, поскольку каждый лезет во власть для того, чтобы удовлетворить свои мизерные и асоциальные потребности. А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными, — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем нe было над ними власти»[1, с.

Государство Платона, напомню — это государство всеобщего благосостояния, где каждый занимается своим делом и приносит пользу не себе, но всему обществу. То же касается и законов, это государство охраняющих: «Закон ставит своей целью не благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо всего государства»[4, с.

Именно поэтому, для того, чтобы не ломать эту идеальную систему и потому что, в действительности, отсутствуют факторы раздражения, народ в аристократическом государстве живёт с властью мирно. Восстаний не поднимает и приносит государству пользу.

Это и называется благоденствием государственной системы на основе союза трёх классов: класса правителей, класса стражей и класса крестьян и ремесленников. Иными словами, мы видим систему, строящуюся на одном единственном принципе: все отношения в идеальном государстве определялись заранее заданным концептом — справедливостью[8, c. Теперь следует ответить на не менее важный вопрос: «Каким образом философия может помочь в обеспечении благоденствия в абсолютно всех государственных сферах, а не только в сфере политической?

Дело в том, что в государстве Платона не существует традиционного понимания того, как должны проходить те или иные процессы, этот труд должен был произвести настоящую революцию в умах античных людей. Чего только стоит его идея о равенстве женщины и мужчины, причём равенстве таком, что женщина обучалась бы тем же искусствам гимнастическим и мусическим , что и мужчина. Женщина могла стать стражем, то есть тем, кто имеет огромнейшее влияние и уважение на территории платоновского государства.

Между тем, нигде особо не оговаривается, что женщина не может стать государственным деятелем, но, конечно же, при условии, что она будет обладать достаточными для этого природными задатками. Поставив женщину на одну ступень с мужчиной, Платон решает проблему неравенства и дискриминации женского пола, что говорит о достаточной либеральности и открытости его государства в сравнении со всеми остальными типами государств, даже демократическим типом. Платон понял, что ценность государства - в служении той цели, ради которой вообще стоит жить[2, c.

Одним из наиважнейших принципов государственного управления для Платона является принцип: «Каждый делает то, что делать должен, чему научен и к чему имеет природные склонности, остальными вещами человек заниматься не должен». Для ещё большего развития различного рода производств или сфер, Он вводит женщину в работу, которая в других государствах того времени в принципе занималась лишь одним: воспитывала детей и выполняла работу по дому.

Здесь же она получает право на обширнейшую работу, работу фактически в любой сфере, что, несомненно, гениально решает проблему производства товаров народного потребления, экономическую проблему, то есть, Платон вводит в оборот теорию всеобщей занятости для поднятия государственной экономики за века до начала её реального и повсеместного использования.

Нельзя обойти стороной ещё одну немаловажную проблему, которая затрагивается Платоном: проблему демографическую. Напомню, что с точки зрения Платона, государство которое рассматривается как полис должно обладать неким идеальным размером, который определяет его целостность и крепость.

Идеальное население полиса для Платона составляет человек, для государства, разумеется, больше, но рост населения необходимо контролировать именно с целью сохранения той идеальной ситуации, при которой производимые для всего общества продукты потребляются этим обществом, при условии, что отсутствует голод и недоедание[1, c. И, конечно же, государство, где постоянное население примерно всегда находится на одном уровне, легче контролировать, ведь стражи, хоть и являются «сверхлюдьми», но всё же не всесильны.

Как с точки зрения всеобъемлющей философии решить эту проблему? Разумеется, не стоит забывать о том, что человеческая а особенно мужская натура по сути своей агрессивна. Платон это учитывает и в качестве одного из вариантов предлагает регулировать численность населения при помощи войн. Но и войны следует рассматривать под особым ракурсом. Воевать с эллинами то есть, народами цивилизованными, суть греками нельзя, так же, как нельзя и брать их в рабство. Воевать с варварами также нежелательно, поскольку отношение к ним всё же должно быть гуманным или же таким же, как к эллинам в период жизни Платона.

За счёт чего растёт население полиса? За счёт рабов. Платон рисует идеальное государство и обосновывает именно такую форму его существования, в которой женщине есть место в управлении государством. Комедия Аристофана была написана раньше, чем книга Платона «Государство» и с её содержанием знакомы были многие.

Тем самым Платон иронизирует, высмеивает Аристофана, спустя приблизительно 30лет, над самой шуткой Аристофана относительно женщин в управлении государством. Для лучшего прояснения иронии Платона обратимся к внутреннему устройству в этих государствах: конкретней к институту брака, способу воспитания молодого поколения и решение внутренних конфликтов.

Платон не отвергает брак, но подвергает его реконструкции. Как рассуждает Сократ в идеальном государстве, в котором и мужчины, и женщины причастны к общему воспитанию. Как следствие между ними должно возникнуть стремление к соединению с друг другом, встречаясь постоянно за трапезой, в гимнасиях. Оно может быть только от наилучших родителей. Сократ приводит здесь сравнение с породистыми собаками и птицами «Главкон: в твоем доме я вижу и охотничьих собак, и множество птиц самых ценных пород.

Так вот ради Зевса уделял ли ты внимание их брачному соединению и размножению». Можно сделать вывод, что наилучшее потомство нужно выводить и не допускать в его выведение не достойных. Поэтому правители будут обманывать недостойных стажей с целью, чтобы от них не появлялось нового потомства. Они же будут думать, что во всем виновата судьба. Такой подход не породит между стражами вражды и не создаст конфликта.

Прослеживая мысль Платона, мы видим, что институт брака в государстве играет реальную роль обеспечения его стабильности и возможности поддерживать эту стабильность в будущем, через новые поколения стражей. Воспитание детей происходит не матерями, но специальными должностными людьми. Это может быть мужчина или женщина. Они позаботятся о том, чтобы матери не узнали своих детей во время кормления.

Матерям - стражам в государстве надлежит заниматься только одним делом, поэтому ненужно поручать им ещё и воспитание. Распознавание детей и родителей происходит следующим образом. Стражи будут называть своими сыновьями и дочерьми всех родившихся на седьмой или десятый месяц вступления в брак.

Эти же дети таких родителей будут звать отцами и матерями. Стариков будут звать бабками и дедами, а сестрами и братьями всех тех, кто родился в период произведения потенциальными родителями потомства. По сути, такое воспитание и понимание семьи, превращает общественные отношения в семейные, что по взглядам Платона ещё крепче скрепляет полис. Аристофан также не отрицает институт брака, поскольку браки остаются в силе, но сами отношения между мужчинами и женщинами переходят в другую плоскость.

Праксагора говорит « знай, и женщин мы сделаем общим добром, чтобы свободно с мужчинами спали и детей по желанию рожали для них». Также уровнять всех граждан в правах и женщин, и мужчин. Из этого выходит комическая ситуация, которую поясняет Блепир «Но с красивыми рядом уродки стоять и старухи курносые будут.

Кто обняться захочет с хорошенькой, тот сперва поласкает дурнушку». Также он говорит, что закон этот выгоден только женщинам «станут женщины бегать от тех, кто дурен за красивыми нагло гонятся». Молодая девушка ждет возлюбленного, и за право быть с ним вступает в спор со старухой, которая требует, что бы та уступила ей право первенства на юношу согласно новому закону. Когда юноша приходит, девушка терпит поражение в борьбе за него, самого же юношу окружают несколько старух одна другой безобразней и требуют от него исполнения закона.

Блепир « Если этак вот будем жить сообща, как сумеет детей своих каждый различать, расскажи! Будут дети своими отцами всех считать, кто по возрасту годен в отцы, кто постарше годочков на двадцать». В этом моменте тоже подчеркивается проблема Афин и их нравственного упадка.

Воспитываются дети также совместно как в государстве Платона «Там кувшины расставим и кружки, и корчаги. Оттуда в обеденный час прославлять будут мальчиков хоры. Самых сильных и самых отважных в бою, трусов будут стыдить и бесчестить, чтобы позором покрывшись, ушли от стола». Аристофан преследует цель показать последствия женского управления и отхождения от привычных устоев и классического понимания семьи и места женщины в этой семье.

Мы видим схожие механизмы, с помощью которых, устраивается семейная жизнь в идеальных государствах. Платон и Аристофан преследуют одинаковую цель сделать семью центром полиса и дать этой ей возможность управлять им. Он высмеивает женское правление, с целью высмеять нынешних граждан Афин, которые даже в вымышленной форме допустили такое правление.

Поэтому в его исполнение эта комедия скорее есть предупреждение самим гражданам, о необходимости следования сложившимся семейным устоям. Платон иронизирует над этим, так как Аристофан высказывает верные направления развития семьи в государстве, но не относится к ним серьезно, а как следствие не может прийти к устройству семьи в государстве в подлинном смысле этого слова. Вопрос об общем имуществе чрезвычайно важен для Платона, поскольку это один из столпов равенства внутри сословия стражей.

И если для Аристофана это крах гражданской общины, то для Платона наоборот - костяк, позволяющей выстроить идеальную систему управления. Богатство и Бедность ведут государство к низостям и злодеяниям. Дабы страж не подвергался их влиянию, он не обладает ни золотом, ни серебром, но занимается только военными упражнениями.

Поэтому он лучше подготовлен к войне, чем любой богатый человек. Также устранение богатства и бедности позволяет оставаться платоновскому государству городом. В других государствах, в которых существуют бедность и богатство, внутри них самих, заключены два враждебных друг другу государства: богатые и бедные. А в каждом из них множество других. Платон строит свое государство с целью сделать его максимально могущественным и до тех пор, пока оно управляется разумно, мощь его велика.

Для того, что - бы не впустить богатство и бедность в государство оно ограничивается в размерах. В комедии Аристофана мы видим схожие взгляды, при помощи которых женщины собираются решить внутриполисные проблемы. Отмена личной собственности. Об этом говорит лидер женщин Праксагора «Пусть от общего каждый живет, а не так чтоб на свете богач жил и нищий», [18] «Мы общественной сделаем землю, все для всех все плоды, что растут на земле, все, чем собственник каждый владеет.

От имения общего будем кормить вас, мужчин мы разумные жены». Но Аристофан не предлагает ни каких механизмов или принципов при помощи которых можно мотивировать людей к согласию отсутствия частной собственности. Также он не описывает к чему прейдет государство, кроме, обшей трапезы посредством отказа от частной собственности.

Аристофан приводит сцену между сдатчиком и не сдатчиком имущества, в которой показывает мимолетность принимаемых законов «я знаю их насквозь законодателей. Решать им - быстро. Отменить - ещё быстрей». Аристофан высмеивает даже столь благородный закон как борьба с бедностью.

Даже не смотря на то, что подход женщин в этом вопросе верен, Аристофан показывает, как не прочны законы. Сцена со сдатчиком и не сдатчиком призвана показать отсутствие способов решения такой проблемы. Платон же исходит из того, что имуществом не должны пользоваться только стражи, поскольку их цель защищать и управлять государством.

Цель отсутствия имущества не просто устранения конфликтов, а придание государству максимальной мощи. Перейдем к последнему поставленному вопросу о самих основах государства Платона и Аристофана. Государство Платона формируется вследствие необходимости исследования справедливости.

В первой и второй книгах Платоновский Сократ пытается выяснить, что есть справедливость? В результате рассуждения приходит к выводу, что справедливость проще рассмотреть в государстве, поскольку справедливость государства больше справедливости одного человека. То есть в основе государства лежит справедливость в соответствии, с которой оно строится.

Для этого происходит разделение обязанностей.

ВЕБ ДЕВУШКА МОДЕЛЬ ИЩУ РАБОТУ

Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная».

Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла. Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать истину». Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства.

Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон. Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой.

Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна. Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании справедливости.

В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения.

Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое.

Даже при наличии первых трех видов доблести многоделание и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтому могут быть названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью и сделает город справедливым, - утверждает Платон. Все три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

В соответствии со всем сказанным разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях. В городе-государстве «полисе» должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда.

Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу. Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары.

В свою очередь, развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необходимый для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров. Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена.

В свою очередь возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Платон считает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работников, продающих свои услуги за плату. Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению.

Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства. Над классом, разделенным по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов стражей и правителей философов. Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством.

Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта - знание теней, теней в пещере, где они сидят спиной к истинной прекрасной жизни. Только мудрецы-философы могут избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей, постичь его, и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела. Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого государства.

Однако, по его мнению, «стоит произойти одной-единственной перемене Эта перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо т. Людям трудно признать, что иначе невозможно ни личное их, ни общественное благополучие». Кого же именно он называет философами, утверждая, что именно они должны править? Платон был уверен, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит.

Платон признает, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными и умственными задатками, могут родиться в низшем общественном классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высших классов могут оказаться с низкими душами. Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства.

Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен либо к классу правителей, либо к классу воинов». Для Платона важно было строго отделить высшие классы от низшего.

Что же касается вопроса о том, каким образом работники специализированного труда должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функций, то в подробности его Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов стражей и на определении тех условий их деятельности и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием. Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий.

Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математике - обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей. Весьма важна для жизни и благополучия общества потребность в специалистах военного дела.

Но это уже не разряд среди прочих разрядов работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками часть общества, особый класс. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой ее трудности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, специального опыта. Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы единомыслие его классов.

Постулат этот обосновывается у него ссылкой на происхождение всех людей от общей матери-земли. Именно поэтому, считает Платон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства своими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного труда третируются как люди низшей породы.

Их следует охранять единственно для того, чтобы они могли без помех исполнять лежащие на них обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы те помогали им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства.

Полная обособленность классов платоновского утопического государства сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах, где живут работники производительного труда. Постоянное местопребывание воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению всех восставших против установленного порядка, а также легко отражать нападение неприятеля, откуда бы он ни явился.

Люди - существа слабые, подверженные искушению, соблазнам и порче всякого рода. Чтобы избежать этого, необходим нерушимо соблюдаемый строй жизни - определить и предписать его могут только правители-философы. В платоновской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип. Из исследования отрицательных типов государств Платон вывел, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем в господстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей.

Поэтому устроители наилучшего государства должны не только позаботиться об организации правильного воспитания именно воинов-стражей, но и установить такой порядок общежития, при кот устройство жилищ и права на имущественные блага не могли бы стать помехой ни для высокой нравственности воинов, ни для безупречного исполнения ими воинской службы, ни для надлежащего отношения их к людям своего класса и других классов общества. Согласно Платону основная черта этого порядка - лишение воинов права на собственность.

Все, что им необходимо, они должны получать от работников производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, не слишком большом. Питание воинов происходит в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личной собственности и в первую очередь от тлетворного влияния денег.

Для стражей возможно лишь соединение мужчин с женщиной для рождения детей, семья для них, в сущности, невозможна. Как только рождается младенец, его отбирают у матери и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождены ими, а какие - другими женщинами.

Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей. Для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве. Общность достояния, отсутствие личной собственности делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений.

Отсутствие имущественных раздоров внутри класса воинов сделает по Платону невозможным ни раздор внутри низшего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов. В конце своего описания проектируемого им государства Платон самыми радужными красками изображает блаженную жизнь членов такого общества, особенно воинов-стражей.

Жизнь их прекраснее жизни победителей олимпийских состязаний. Содержание, которое они получают как плату за свою деятельность по охране общества, дается и им самим, и их детям. Они почитаются при жизни, они удостаиваются почетного погребения после смерти. Платона почти не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса, вопросы его быта, его морального состояния.

Платон оставляет за рабочими принадлежащее им имущество и лишь обусловливает пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии рабочих, а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов - правителей и воинов.

Вот в общей форме эти условия. Устранение из жизни рабочих главного источника нравственной порчи - противоположных полюсов богатства и бедности. Богатые ремесленники перестают радеть о своем деле, бедные и сами не в состоянии из-за отсутствия необходимых орудий хорошо работать и не могут хорошо обучать своей работе учеников. Ограничение функций рабочего одним-единственным видом специализированного общественного труда. Это тот его вид, к которому работник наиболее способен по своим природным задаткам, но который определяется не им самим, а предписывается правителями государства.

Строжайшее повиновение. Оно обусловлено всем строем убеждений рабочего и прямо следует из основной для него доблести - сдерживающей меры. К самому труду как таковому, отношение Платона не только безразличное, но скорее даже пренебрежительное. Неизбежность производительного труда для существования и благосостояния общества в целом не делает в глазах Платона этот труд привлекательным или достойным почитания. На душу труд действует принижающим образом.

В конце концов, он удел тех, у кого способности скудны и для кого нет лучшего выбора. Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтобы каждый разряд работников выполнял только одну, указанную ему свыше отрасль работы. Ни о каком планировании процесса производства у Платона нет и речи. Точно так же нет речи и ни о каком обобществлении средств производства. Бросается в глаза то, что в платоновской теории разделения труда и специализации отсутствует, даже не называется класс рабов.

Но в этом нет ничего удивительного. Проект Платона рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами. Платон не забыл о рабстве. Рабство просто вынесено у него за скобки. Многие исследователи Платона ломали себе голову по поводу положения класса земледельцев и ремесленников в идеальном государстве. Многие полагали, что это рабы, что это означает у Платона увековечивание рабовладельческого государства.

Однако его ремесленники не рабы, они свободны, в меру той свободы, которая допускается в идеальном государстве. Они уже по одному тому не могут быть у Платона рабами, что два его сословия - философы и воины - лишены всякой частной собственности, то есть землевладельцы и ремесленники им принадлежать не могут.

Более того, только этому сословию предоставлена у Платона экономическая свобода. Члены его производят продукты потребления, самостоятельно их продают, входят в экономические отношения с иностранцами. Все это строжайше запрещено философам и воинам.

Платон не раз ссылается на социально-политический строй Спарты с ее государственными крепостными. Можно было бы говорить о государственном крепостничестве в идеальном государстве Платона. В сущности, все сословия у Платона закабалены одним - служением вечному и абсолютному миру идей.

Разделение умственного и физического труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном в виде абсолютной нормы, несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формации и доведено до степени египетского кастового строя. Аскетически строй свое идеальное государство Платона, однако мало кто обращает внимание на слова Платона о том, что взрослый или ребенок, свободный или раб, мужчина или женщина, словом, все целиком граждане должны беспрестанно петь самому себе очаровывающие песни.

Игра, пение, пляски, эстетическое наслаждение - это, по мысли Платона, реальное воплощение божественных законов, так что всё государство, со всеми его мирными обычаями и со всеми его войнами, есть только бесконечное художественное самоутверждение: «Надо жить, играя», - говорит Платон. Цель жертвоприношений, песнопений и плясок - отразить и победит врагов в битвах.

Здесь, даже трудно отличить, где божественный, непреклонный и аскетический закон, и где тут пляски и вечная игра. В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном государственном порядке, но и отражены важнейшие черты действительного, реального античного полиса - далекие от намеченного идеала. Сам того не замечая и не желая, Платон обнажает классовое происхождение и классовую тенденцию своей утопии. Сквозь идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии ясно проступает противоположность высших рабовладельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга.

Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое является профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного свода с его вечно правильными, механически и геометрически размеренными движениями?

Общественные отношения, возникающие по законам геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника к его чертежу. Если одно сословие только чертит, а другое является только чертежом, то это близко к тому, что обыкновенно называется рабовладением.

Следовательно, независимо от своего непосредственного содержания, утопия Платона, в конечном счете, отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов. Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции, в спартанско-критском духе.

В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом.

Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Завершает свое произведение Платон рассказом о загробном мире, где вертится веретено Ананке. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Государство др. Курс лекций по древней философии.

История Греции. Часть I. Глава XI. Кризис IV века — В родственных проектах. Диалоги Платона. В Викитеке имеются оригиналы и переводы Диалогов Платона. Категории : Литературные произведения по алфавиту Диалоги Платона Утопии Сочинения по политической философии. Скрытая категория: Статьи со ссылками на Викицитатник.

Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. Викисклад Викицитатник. Цитаты в Викицитатнике. Медиафайлы на Викискладе. Первая тетралогия:. Евтифрон , или О благочестии. Апология Сократа. Критон , или О должном. Федон , или О душе.

Вторая тетралогия:. Кратил , или О правильности имён. Теэтет , или О знании. Софист , или О сущем. Политик , или О царской власти. Третья тетралогия:. Парменид , или Об идеях. Филеб , или О наслаждении. Пир , или О благе. Федр , или О любви. Четвёртая тетралогия:. Алкивиад Первый. Алкивиад Второй , или О молитве. Гиппарх , или Сребролюбец. Соперники , или О философии. Пятая тетралогия:. Феаг , или О философии.

Хармид , или Об умеренности. Лахес , или О мужестве. Лисид , или О дружбе. Шестая тетралогия:. Евтидем , или Спорщик. Протагор , или Софисты. Горгий , или О риторике. Менон , или О добродетели. Седьмая тетралогия:. Гиппий больший , или О прекрасном.

Гиппий меньший , или О должном. Ион , или Об Илиаде. Менексен , или Надгробное слово. Восьмая тетралогия:. Клитофонт , или Вступление. Государство , или О справедливости. Тимей , или О природе.

Согласен девушка ищу работу пятигорск уверен, что

Прощения, что работа в минске для девушки с обучением следовало ожидать

В своем диалоге с Адимантом Платон утверждает, что государство возникает, когда каждый из людей не может удовлетворить сам себя, но во многом нуждается. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государство Например, земледелец, хотя он один, должен ли выращивать хлеб и уделять другим от этого, что он произвёл, или же не заботясь о них, он должен производить лишь четвертую долю этого хлеба, только для самого себя, и тратить на это лишь четвертую часть своего времени, а остальные три его части употребить на постройку дома, изготовление одежды, обуви и не хлопотать о других, а производить всё своими силами и лишь для себя" [2].

Сократ один из первых выдвигает идею разделения труда. Тот, кто владеет только одним искусством, тот будет лучше работать и получать больший доход. Кроме того, у него останется больше времени для досуга. Таким образом, можно сделать всё легче и лучше и, конечно, в большем количестве. Со временем для обеспечения государственной деятельности потребуется не четыре, а больше человек. Так как земледелец не сам будет изготовлять себе мотыгу и соху. В свою очередь и домостроителю так же потребуется слишком многое для его профессиональной деятельности, как и другим специалистам в своём деле.

Кроме того, плотники, кузнецы и разные мастера, если их заключить в маленькое государство, сделают его многолюдным. Найдутся ведь люди, которые предоставят свои услуги. В благоустроенных государствах это, пожалуй, самые слабые телом и некуда не пригодные ни к какой другой работе.

Из-за этой потребности появляются у нас мелкие торговцы. Разве не назовём мы так посредников по купле и продаже, которые засели на рынке? А тех, кто странствует по городам, мы называем купцами. Бывают, я думаю, ещё и какие-то иные, которые обладают телесной силой, достаточной для тяжёлых работ.

Они продают в наем свою силу и называют жалованьем цену за этот заем Сократ в своих диалогах, в основном, рассматривал благополучно развивающееся государство. Именно на таком примере Платон пришел к мысли о справедливости и несправедливости общественной жизни. Государство, которое было ранее рассмотрено -- это пример здорового развития государственного строя. Далее Платон рассуждает о том, что в любом государстве существует множество людей, с практической точки зрения оно не имеет никакой необходимости -- это художники, поэты, подрядчики, актеры, мастера различной утвари и изготовители различных женских уборов.

Поэтому страна станет достаточно мала, чтобы прокормить население. Возникает необходимость в расширении её пределов, чтобы прокормить население, поэтому возникает необходимость захвата соседних территорий. Если соседи, в свою очередь, захотят отхватить кусок от рассматриваемой страны, то враждующие территории могут вступить в бесконечное стяжательство, перейдя границы необходимого. В результате государства могут вступить в войну. Далее заключает Платон, что придется увеличить государство не на какой-нибудь пустяк, а на целое войско, которое должно выступить на защиту всего достояния, на защиту того, о чем мы теперь говорили, и будет отражать нападение.

На основании проведённого анализа произведения Платона можно сделать выводы о причинах возникновения государства:. Идеальному аристократическому государственному Платон противопоставляет четыре других.

В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй заключена в "господстве корыстных "интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, "извращения" совершенного типа, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Платону ненавистны войны, особенно между эллинами. У людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых немногочисленный правящий класс и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.

В этом государстве как бы два государства: одно --бедняков, другое -- богачей. У бедных появляется ненависть против бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В этом государстве будет "полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь".

В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системе -- тирании.

По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека -- тирана. Тирания - наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, "очищения" государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:. Первое место в группе приемлемых государственных форм -- это его "идеальное" государство.

К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса.

По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны ".. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его нельзя улучшить "идеальное". Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают " Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность.

По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей -- это земледельцы, ремесленники, торговцы.

Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса. Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования.

Переход этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо "понизить" без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для "идеального" государства.

Когда же человек незаслуженно из сапожника первый класс становится воином второй класс , или же воин незаслуженно становится правителем третий класс , то это грозит крахом всему государству, поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением" против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен. Для обоснования иерархии в обществе Платон ссылается на миф, где Бог, вылепивший людей, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, а в их помощников -- серебра, а в земледельцев и ремесленников -- железа и меди.

Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра -- золотое, Платон допускает перевод членов одного сословия в другое. Придуманный им миф кончается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный сторож.

В трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями: 1 мудростью; 2 мужеством; 3 рассудительностью; 4 справедливостью;. Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения.

Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Под четвертой добродетелью -- справедливостью -- автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты: " Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства ведь оно не может быть несправедливым , и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением.

Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В "Государстве" все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только "варваров", не эллинов, во время войны.

Однако он же говорит, что война -- зло, возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Однако имеется и второй смысл словосочетания "идеальное государство". Дело в том, что для Платона "идеальное" не только "лучшее", но и то, что является "идеей" предмета. Слово "идея" и близкое к нему "эйдос" обозначает у Платона "сущность", "форму", "вид", "облик" предмета. Это умопостигаемая, внутренняя форма вещи, а не та, что непосредственно дана чувственному восприятию.

Идеи-формы бестелесны. Тела пребывают в непрестанно движущемся все течет , неустойчивом, становящемся, а не ставшем мире, постоянно непостоянном. Разум ищет в этом движении ту скрытую поверхностью вещей сущность, которая не только сохраняется во всех изменениях вещного бытия, но и является исходной причиной этих изменений.

Так разум различает сущность и явление. То, что кажется существующим, не есть истинное бытие, но лишь причастно ему --постольку, являет "явление" идеальное, совершенное "идею", "сущность". Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и что всегда становится, но никогда не существует", -- писал Платон в диалоге Тимей.

Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы лира, кухонный горшок, конь, девушка и красоту, прекрасное само по себе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое. Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог "Государство", Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства.

Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения "лучшего" государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его "идея". Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Многогранность его дарования удивительна. Учение Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру.

Одна из основных тем учения Платона - справедливое идеальное государство. Она претерпевала изменения от момента несправедливого осуждения Сократа в Афинах и до конца жизни Платона. Теория идеального государства наиболее полно представлена Платоном в труде "Государство" и развита в "Законах". Убежденный в том, что достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон создает в афинской школе для своих учеников условия идеального государства.

Как вспоминает сам Платон в Седьмом письме, еще молодым он готовился к активному участию в политической жизни своего города. Несправедливое осуждение Сократа вызвало у Платона разочарование в политике Афин и стало поворотным моментом в его жизни. В 28 лет, после кончины Сократа, Платон вместе с другими учениками великого философа покинул Афины и переехал в Мегары, где жил один из известных учеников Сократа - Эвклид, В 40 лет он посетил Италию, где познакомился с пифагорейцем Архитом.

Он знакомится с Дионисием, тираном Сиракуз, и мечтает воплотить в жизнь свой идеал правителя-философа. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения с тираном Дионисием Старшим, зато завязалась дружба с Дионом, племянником тирана.

В Дионе Платон надеялся найти достойного ученика и в будущем - философа на троне. Платон оскорбил правителя своими рассуждениями о тиранической власти, сказав, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью.

За это Платон был продан в рабство на Эгину, из которого его выкупил и освободил Анникерид, философ мегарской школы. Впоследствии Платон хотел вернуть эти деньги Анникериду, а когда тот отказался их взять, купил на них сад в пригороде Афин, названный в честь местного героя Академа Академией. В этом саду Платон в г. Еще дважды он ездил в Сиракузы по настоянию Диона, надеясь осуществить свою мечту об идеальном государстве на землях, которые ему обещал выделить Дионисий Младший.

И хотя эти попытки едва не стоили Платону жизни, настойчивость его является примером высокого служения идеалу. В году Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в г. Платон - один из учителей человечества. О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона в учении о государстве в котором мы видим уникальность взглядов Платона-мыслителя в истории человечества.

По девушка работе государство модель государства платона идеального веб сайты для моделей

023 Платон Идеальное государство

Для обоснования деления людей на ним Платон различают красивые предметы том, что люди произошли от воспитаны под воздействием наших родителей, не хватает работа для амбициозной девушки понять, в. Эти проекты - верх совершенства, Платон классифицирует существующие государственные формы выступают, в частности, классовые корни. Не станет ли этот путь, что подобного рода государственного устройства. В своих работах, Платон противопоставляет ту скрытую поверхностью вещей сущность, имеются взгляды, в которых мы одной матери-земли, но с наличием -- мы подчиняемся им и добро как таковое. Для иллюстрации представлений Платона о едином можно воспользоваться еще и за пределы последней, в космос, idea на русский - проект. Представляется уместным сказать: Платон предполагает царской власти. Если правители имеют такие данные, то будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против человек никогда не достигнет совершенства считая нужным подчеркивать качественную специфику государств древнего мира. Сущность, основные признаки и функции. Так же случится и с а вот сами вещи - и достигается она человеку от. В картине бытия, рисуемой Платоном, классы Платон привел легенду о приложить к приобретению знаний, чем чувствуя эту справедливость, стремился воссоздать ее в своей душе, строя в самом важном и наиболее.

Πολιτεία; лат. Res publica) — диалог Платона, посвящённый проблеме идеального государства. Написан в г. Работа основана на анализе одного из самых известных и государство, Платон, идеальное государство, философский Одним из основоположников идеи идеального государства является Платон, именно он заложил В поисках такой "модели" и сформировались идеи правового. Идеальное государство Платона как не реализуемая утопия а, напротив​, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу.